प्रश्न- साम्प्रदायिकता के उदय के पीछे क्या कारण हैं?

अथवा
जातिवाद सम्प्रदायवाद का दूसरा रूप है।

उत्तर -

साम्प्रदायिकता की समस्या के कारण
(Problem of Communalism : Causes)

यह प्रश्न विशेष महत्व का है कि स्वाधीनता प्राप्ति के बाद भी भारत में साम्प्रदायिकता के तत्व क्यों दिखाई देते हैं? स्वाधीनता से पूर्व अंग्रेजों ने 'फूट डालो और राज करो' की नीति अपनायी थी, किन्तु देश के विभाजन के बाद राष्ट्रीय सरकार की स्थापना के पश्चात् भी साम्प्रदायिकता का रंग क्यों दिखलायी देता है? इसके निम्न कारण हैं—

(1) मुसलमानों में पृथक्करण की भावना - ऐसा माना जाता है कि मुसलमानों में पृथक्करण की भावना आज भी विद्यमान है और वे अपने को राष्ट्रीय धारा में समाविष्ट नहीं कर पाये। अनेक मुस्लिम नेताओं ने स्वाधीनता के बाद इस बात का प्रचार किया कि उन्हें मुख्य राष्ट्रीय प्रवाह में शामिल होने के लिए ऐसे राजनीतिक दलों को सहयोग देना चाहिए जिनका विश्वास धर्मनिरपेक्षता, समाजवाद तथा आर्थिक न्याय में है, परन्तु इन विचारों का कोई खास प्रभाव नहीं पड़ा और अनेक मुस्लिम नेताओं और संगठनों ने इस बात का प्रचार किया कि मुस्लिम सम्प्रदाय के हितों की सुरक्षा के लिए उन्हें पृथक् रूप से भाग लेना चाहिए। 'जमायत - ए - इस्लाम' ने मुस्लमानों को सलाह दी कि पहले आम चुनावों में भाग नहीं लेना चाहिए। ऐसे ही एक दूसरे संगठन 'जमीयत-उल-उलेमा ए हिन्दू' ने भी मुसलमानों को राष्ट्रीय राजनीति से पृथक् रहने की सलाह दी। 1948 में मुस्लिम लीग ने पृथक निर्वाचन की माँग की। 1961 में 'अखिल भारतीय मुस्लिम लीग' की स्थापना की गयी और यह प्रचार किया गया कि भारत में मुस्लिम लीग ही मुस्लिम हितों का संरक्षण कर सकती है। सन् 1971 के मध्यावधि चुनावों के समय नई दिल्ली में देश के अधिकांश भागों के मुस्लिम प्रतिनिधियों ने अखिल भारतीय राजनीतिक सम्मेलन आयोजित किया। इसके पीछे जमात-ए-इस्लाम का हाथ था। इस प्रकार अनेक धर्मान्ध मुस्लिम संगठनों ने सम्प्रदायवाद का स्वतन्त्रता के बाद भी कभी उन्मूलन नहीं होने दिया।

(2) मुसलमानों का आर्थिक दृष्टि से पिछड़ापन - यह बात सच है कि अंग्रेजी काल से ही मुसलमान आर्थिक दृष्टि से पिछड़े हुये रहे हैं। स्वाधीनता के बाद भी उनकी आर्थिक स्थिति सुदृढ़ नहीं हो पायी। शैक्षणिक दृष्टि से पिछड़े होने के कारण सरकारी नौकरियों, व्यापार एवं उद्योग-धन्धों में उनकी स्थिति नहीं सुधर पायी। आज भी उनका आधुनिकीकरण नहीं हो पाया है। इससे उनमें असन्तोष बढ़ा और उनका मनोबल भी गिरा है। कभी-कभी यह असन्तोष उग्र रूप ले लेता है और कभी-कभी यह असन्तोष हिंसा के रूप में प्रकट होता है।

आर्थिक कारणों से साम्प्रदायिक दंगों का सम्बन्ध भारत सरकार के कृषि मंत्रालय की एक शोध रिपोर्ट से भी स्पष्ट होता है। रिपोर्ट में कहा गया है कि उत्तरी हिन्दी भाषी क्षेत्र में 50% अतिरिक्त भूमि का सही वितरण न हो पाना बढ़ती साम्प्रदायिकता का बड़ा कारण है।

(3) पाकिस्तानी प्रचार - जब कभी भारत में हिन्दू-मुस्लिम तनाव की कोई छुट-पुट घटना हो जाती है तो पाकिस्तानी रेडियो तथा समाचार-पत्र इसको तूल देने का प्रयास करते हैं। वे भारत सरकार की आलोचना करते हैं और ऐसी घटनाओं को हिन्दुओं द्वारा मुसलमानों का जातिवध (Genocide) कहकर पुकारते हैं। पाकिस्तान ऐसा इसलिए करता है जिससे वह भारत की धर्मनिरेपक्ष राष्ट्रवादी भावनाओं को उत्तेजित कर सके। भारत में गरीब और अशिक्षित मुसलमान यह मान बैठते हैं कि पाकिस्तान उनके हितों की रक्षा के लिए कह रहा है।

(4) संकुचित हिन्दू राष्ट्रवाद - भारत के हिन्दू-सम्प्रदाय में भी ऐसे लोग तथा गुट हैं जो धर्मान्धता की संकीर्ण भावनाओं से ओत-प्रोत हैं। हिन्दू महासभा तथा विश्व हिन्दू परिषद् जैसे संगठनों ने हिन्दुओं की धार्मिक भावनाओं को बराबर उत्तेजित किया है। ये लोग यहाँ तक कहते हैं कि भारत हिन्दुओं का देश है और हिन्दू धर्म के अनुयायियों को ही इस देश में निवास करने का अधिकार है। विश्व हिन्दू परिषद् को मुसलमानों का कट्टर विरोधी माना जाता है क्योंकि इसके समर्थक भारतीय राष्ट्रीयता का आधार 'हिन्दुत्व' को मानते हैं। इस प्रकार की संकीर्ण मनोवृत्ति साम्प्रदायिकता उत्पन्न करती है।

(5) सरकार की उदासीनता - सरकार और प्रशासन की उदासीनता के कारण भी कभी-कभी साम्प्रदायिक दंगे हो जाते हैं। सामान्य सी घटना प्रशासन की असावधानी के कारण कई बार साम्प्रदायिक दंगों का रूप ले लेती है। शाहबानो के मामले में राजीव सरकार ने सुप्रीम कोर्ट के फैसले को नहीं माना और साम्प्रदायिक दबाव के चलते मुस्लिम महिला विधेयक पास करवाया; अब विश्व हिन्दू परिषद् कहती है कि वह भी राम जन्म भूमि के मामले में लखनऊ हाईकोर्ट का फैसला मानने के लिए बाध्य नहीं है।

वस्तुतः दोनों ही सम्प्रदायों की गहन धार्मिक भावनाओं का दुरुपयोग किया जा रहा है, यह दर्शाने के लिए कि एक सम्प्रदाय दूसरे को नष्ट करने पर उतारू है, उनके रीति-रिवाजों और व्यवहारों में अन्तर को उछाला जा रहा है। अतएव ऐसे मामलों का भी कोई स्थायी समाधान नहीं खोजा जा सकता कि जिन्हें सुनकर भी अधिकांश अन्य देशों में लोग हंस ही सकते हैं। जैसे कि मस्जिदों के सामने संगीत या हिन्दुओं द्वारा पावन मानी जाने वाली गौ का वध अथवा हिन्दू धार्मिक समारोहों के अवसर पर मुसलमानों पर गुलाल अथवा रंग डाले जाने आदि के मामले हैं।

किसी भी सभ्य समाज में ऐसे मामलों को स्थानीय समुदाय खुद ही आपस में विचार-विमर्श करके निपटा लेते हैं और वे एकता के बारे में आवश्यकता होने पर हर समुदाय में प्रचलित रीति-रिवाजों को ध्यान में रखकर रियायतें बरतते हैं। कहने का तात्पर्य यह नहीं है कि इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए दोनों ही सम्प्रदायों के समझदार लोगों ने कभी कोशिश ही नहीं की है, किन्तु दोनों ही सम्प्रदायों के निहित स्वार्थी तत्वों के सतत् प्रचार ने एक ऐसा वातावरण बना दिया है, जिससे समस्या का हल खोजा जाना असम्भव-सा ही प्रतीत होता है। पराजित राजनीतिज्ञ और पार्टियाँ विशेष रूप से दोषी हैं।

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